周敦颐在北宋时期并非极负盛名的诗人，为什么他的《爱莲说》能名垂千史？

　　周敦颐是北宋理学思想的开山鼻祖，他在诗词方面的成就并没有那么高，那为什么他的《爱莲说》能名垂千古呢?下面为什么小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

　　“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”宋朝周敦颐 《爱莲说》

　　这是一篇耳熟能详的荷花散文，通篇去掉标点，加上题目，只有121字。它不是诗，但是却是有着诗的魅力，千年来是流传最广的荷花诗文，言简意赅，简洁生动。但凡有过初中高中以上教育的人，对这篇小散文几乎都可以背下来，再不济，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”又或者“中通外直，不蔓不枝”总是能够脱口而出的。

　　因为这几句有着荷花传神之美，且音韵流利，朗朗上口，让人仿佛看到一枝荷花挺立在水中高尚清洁芬芳的样子。这里既没有写荷花的色，也没有写荷花的香，但是就让人感觉是荷花，非荷花莫属。虽然荷花出淤泥，古诗文多有赞美，但“出淤泥而不染”这六个字，自周敦颐以后，就是荷花的专用，一字不更，就是成语。

　　但是翻遍宋朝的诗词和文章，周敦颐并不是盛名的诗人，也不是进士出身名满天下的高官，也没有多少文章传世，为什么他的《爱莲说》能够传播广泛，这么有名呢?

　　因为从传播学的角度，古时候一个人的文章文字得以流传，有个规律，唐朝基本是进士以上的官僚，同事间互相酬唱，然后有了名声，结集成诗文，流传后世，宋朝也大抵如此。但是周敦颐传世的东西极少，《爱莲说》121字，《太极图》249字，《通书》大约3000字，说实话，不研究易经的人，压根觉得看不懂，因为里面“太极动而生阳”“动而无静，静而无动”，普通人肯定看得云里雾里。这是修道啊。一般修道的人，作品很难传播，因为谁替你传播，就是个问题。

　　但周敦颐却仿佛例外，这首《爱莲说》自宋朝以来，可谓写荷花，享誉古今。

　　实际周敦颐并不是道士，他只活了57岁，不算长寿。他也不算赫赫有名的高官，他没有中过进士，他的仕途是荫袭他的舅舅郑向而来，也只是一名当了一名掌管宫廷器物的文书官，八品或者九品，29岁当县令，49岁改为太子中舍,最后的官是三品，在广东做提点刑狱事，做了不到一年就因病回乡，再一年死了。从文学的传播性来讲，周敦颐非著名官僚和诗人，和同时代的大官欧阳修，王安石，没有过多的交集，他的《爱莲说》是怎么传播的呢?

　　周敦颐的爱莲说，一半是真写得好，另一半，让我们看看传播的途径。

　　五岁的时候，他就开始五行感兴趣，有着强烈的感知探索世界的兴趣。他喜欢荷花，荷花不但天资优美，更是道的象征。他读书期间常常去舅舅家，在舅舅家的凤凰山下的荷花塘边，他在正经的读书之外，参经悟道，研究这外部世界的运行规律。这是他思想的重要形成时期。

　　十五岁的时候，父亲却死了。他投奔舅舅，因为舅舅对他上心，所以20岁的时候，他不是通过科举而是舅舅的荫封，成为一名小官。之后然后逐步担任县令。

　　或者是父亲去世早，或者是他有一肚子学问，或者他曾经想用教书的方式谋生，又或者他认为掌握了其他人所不知道的真理，在28岁做县官的时候，他大力兴办教育，亲自讲学，乐此不疲，大理寺程垧将自己两个十来岁的儿子，托付周敦颐，拜他为师。

　　那么这两个学生就是程颢程颐，深受周敦颐的影响，后来开创了影响宋朝的“理学”，也就是周敦颐实际是理学的祖宗。这当然是很久以后，两个弟子成年之后的事。

　　周敦颐官做得不大，但是在兴办教育方面有名声，43岁那年，他遇见了比自己小四岁的王安石，两个人谈了什么不得而知，但是想必周敦颐有一套关于世界观价值观的理论，让王安石感慨。

　　那么时间推到了周敦颐47岁，和朋友沈希颜，钱拓在江西，江西是荷花胜地，以白莲花闻名于世。周敦颐回顾半生，那个从故乡荷花塘边爱思索的少年到如今的宦海官僚，他坚守着自己的理想和信念，写下《爱莲说》。

　　有中年人的那种沉静，也有一点志气难抒的沧桑感。

　　这水上陆地的花草，被人喜欢的非常多，晋朝的陶渊明钟爱菊花，而唐朝以来，世人多喜欢艳丽的牡丹。而我却独独喜欢荷花，它出淤泥不染，有清水相伴却不妖艳，内心是通达的，枝干是笔直的，不攀附也不炫耀，亭亭玉立，清香远播。

　　我说菊花和陶渊明一样是隐士，牡丹是富贵者，只有荷花是君子，是花中君子。只是陶渊明之后，谁真的爱菊，就像我，是真的爱荷花，但是有几个人和我一样呢?大家都喜欢牡丹吧。

　　周敦颐这是自比，爱好穷理的他，是醉心学问的人，无论从人脉还是个性都和富贵无缘，但是他绝对不甘心像陶渊明一样消极避世，可以从他热衷兴办教育，可以知道他一生都是想有所为，并且实践。而他的那套理论，也不是玄而又玄的道教佛教，而是更好地研究人在社会的定位。既有道教那种广阔，又有儒家那种入世的实践感。

　　但是和其他人不一样，他非常知道自己在尘世的定位，而有一种略伤感的冷静。就是荷花。

　　这首看起来简短的《爱莲说》，实际浓缩了周敦颐一生的做人做官做教育的感慨，虽然平易，但是句句厚重，却又写出了荷花之清艳绝伦的美，不虚幻，很现实。

　　同时代他的朋友沈希颜自然是非常欣赏这篇小文的，字数不多，简洁生动，正好勒石。但未必流传广泛。

　　将周敦颐推上高峰的是他的弟子程颢程颐，师从周敦颐，创建了理学体系，他们都是朝廷高官，广收弟子，成为当时儒教名家，历史上称他们是教育家，哲学家。

　　而南宋的朱熹更是二程的三代弟子，从此程朱理学影响了中国数百年。朱熹更是赞叹周敦颐，亲自书写《爱莲说》。

　　也就是周敦颐的《爱莲说》，生前只是小众朋友间的喜欢，但是南宋之后，就在儒家文化圈广泛流传了。

　　《爱莲说》，从个人的体验和角度来讲，是非常美，表达了君子自守，不同流合污那种清高，升华成了高贵的人格形象，又因为语言洗练，备受人们喜欢，成为了精神的执着自守和道德楷模。

　　但是细细品味起来，肯定会觉得有局限性。这里虽然强调了孤高之美，君子不党，成就个人的人品气质，但是这种思想如果强化传达下去，实际是脱离现实，无所作为的。人人都如此清高不俗，自设藩篱，那么为什么推动社会的进步和发展?

　　的确南宋的理学发展到后来就非常机械和变形，灭人欲存天理，塑造了一大批眼睛里只成就自己的官僚，无视现实的变化，成为社会发展的反动力。

　　而也就是在宋朝，荷花的审美，逐渐达到变态，女子裹足，男子为清高而清高，在宋朝和明朝的灭亡上，这些文人士大夫追求的那种清高思想，加速了帝国的倾覆。

　　周敦颐大约写下《爱莲说》时，也没有想到，他的影响会如此深远。