元朝的“宽仁”宽”到了什么地步？

　　元朝的“宽仁”宽”到了什么地步?下面为什么小编就为大家带来详细解读，~

　　元的“宽”到了令人匪夷所思的地步。

　　正是这种令人匪夷所思的“宽”，使百姓活不下去了。

　　“天高皇帝远”元末时，流传一首民谣：天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。

　　这首民谣流传的区域，遍及湖广、山东、河南等地，从地理距离上看，算哪门子“天高皇帝远”呢?

　　只是，元的“宽”，使朝廷根本管不到下面这些乱七八糟的官吏、豪强，这些官吏、豪强可以随意欺负、侵犯百姓。

　　最后，这便引发了农民起义，推翻了元。

　　这就是元代“以宽失天下”的本质。

　　那么，元的“宽”，究竟到了何种程度呢?

　　任命、考核官吏都非常“宽”忽必烈时期，中书找到天子：最近近臣传旨赐官的先后七十多人，我想再淘汰选择一下，有些实在不能用的我不敢用。

　　忽必烈非常“佛系”：哦，那些任命也不是朕的意思。朕看到奏折就转给你们，你们自己看着办。

　　这里所谓近臣传圣旨赐官，是知侍卫天子的怯薛贵族，他们传达圣旨时，往往连个书面文件都没有，绕过中书省，直接“口传圣旨”，任命官吏、赏赐财物。

　　天子对下面官吏的任命也没什么兴趣，你们看着办吧!

　　这还是忽必烈时期呀!

　　到后来，“口传圣旨”的怯薛基本上一手遮天。无论市井小人、商贾之流，只要巴结好，就可以当官。

　　而朝廷呢?很“宽”，基本上由着这些权贵去搞。

　　所以，下面的人，只要侍奉好特权贵族，既能当官，也能通过考核升官发财。

　　官员对官职任务也看得很“宽”元朝很长时间没有科举制，即使后来恢复了科举制，由科举走入仕途的人比例也非常低。

　　高官多是由特权阶层所世代把握的。

　　所以，很多高官对职务的态度非常佛系。

　　比如，曾任中书右丞相的阿鲁图。他遭到弹劾时，二话不说，直接弃官走了。

　　党羽问他：您好歹申辩一下呀!

　　阿鲁图说：我是博尔术(成吉思汗四杰之一)的后人，当个丞相还不简单，有什么好申辩的?

　　对自己职务得失看得这么“开”，他们对履行职务就更“宽”了。

　　大部分特权人物，他们大字不识一个，当然连签字都没有，唯一会的就是画押。

　　所以，实际事务，他们通通交给了地方上的“吏”，让他们具体办事。

　　史书认为这些只掌握了一些技能却没有经过文化熏陶的吏素质低下，胡作非为，欺压百姓。

　　个人认为：在上级领导没有能力也没有意愿监督时，这些“吏”无论学没学过四书五经，估计差别都不会太大···

　　于是，文章开头的“民少相公多”就出现了。

　　这些各式各样的“吏”，也就是“相公”，他们巧立名目，鱼肉百姓，而大官们根本管不到，也懒得管!

　　因为：没有这些“相公”，官员们连一道正常文书都搞不出来!

　　朝廷在吏治上的“宽”，变成了官吏、豪强鱼肉百姓的护身符!

　　百姓除了奋起反抗，别无办法!

　　“宽”刑元代将人分“四等”，实行民族压迫，这一点大家都知道的。

　　不过，历代仍然称“元之刑法，唯以轻典为尚，其得在仁厚”。

　　从元代的法律条文上看，元法确实有“宽仁”的一面。

　　究竟元法是“宽”还是“严”呢?

　　并不重要。

　　无论立法崇尚宽还是严，法律的关键是：百姓能得到法律保护。

　　可是，元法繁琐异常，前后不一。而且，南方与北方不一样，各民族又不一样。

　　所以，官吏在执法时“有例可援，无法可守”，执法标准非常随意。

　　执法标准随意，就必然导致“权力说话，金钱说话”。

　　百姓不但无法享受到“宽仁”，在蒙受冤屈时还无处可申。

　　朱元璋后来批评：元代的法律太繁琐了，结果就是奸吏随意加害人民!

　　朱元璋对“宽仁”的实际解释朱元璋立国后，就元代得失与一些大臣进行了热烈讨论。

　　其中，对于“宽仁”的思考，特别有参考意义。

　　1、以“宽”待民。

　　刘基认为元代法度纵弛，“遂至于乱”，认为朱元璋“非振以法令不可”。

　　朱元璋认为不然，他认为天下经丧乱后，民心思治。休养生息都未必难以复苏，如果严法以待，如同直接用猛药去治病，反而会害人。

　　2、“宽而有制”。

　　马翼表示：元以宽得天下，也以宽失天下。

　　朱元璋指出：哪里有什么以“宽”失天下的事情?元代的失在于“纵弛”，而不是“宽”。

　　“大抵圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽”。

　　也就是说，元代的纵弛不是宽，而是废弃!

　　明代应该整顿吏治，严明法度，“宽而有制”!

　　这就是朱元璋对元代“以宽失天下”的看法。

　　元末的”宽仁“，是吏治的松弛，其结果是百姓既享受不到”宽仁“，反而要遭受肆无忌惮的压迫。

　　朱元璋深刻理解元末之政与”宽仁“的本质区别，一面与民休养生息，一面整肃吏治，遂有洪武之治，给大明200多年天下打下了坚实基础。