揭秘古时候孝文化 古人守孝三年会不会太久了一点
今天为什么小编给大家准备了：古时候守孝三年，感兴趣的小伙伴们快来看看吧!
你是不是曾经对古人守孝三年的习俗感到不解?
你是不是对古人守孝时要穿的五种等级的丧服感到困惑?
如果你有这些问题，那么不妨跟随我的脚步一起来探寻古时候的孝文化吧。
一 孝文化的起源
中国的孝文化产生于原始社会末期，初始意义指尊敬祖宗，报本返初，生儿育女，延续生命。最早的汉字“孝”，则出现于距今约3千余年前的殷商时代。不过，当时“孝”字仅见于卜辞一处，用于地名。所以，现在还不能断定殷商时代的“孝”字就是现代意义上的“孝”字。但是我们可以从“孝”的文字构造方面去理解其含义，即老人在上，子女在下。
许慎在《说文解字》中将"孝"的含义解释为"善事父母者，从老，从子，子承老也"。《尔雅》一书中谓"善事父母为孝"。
《伦理学大辞典》对“孝”的解释是：中国最基本的传统道德规范之一，有三层含义。一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承祖先的事业，按照祖先的规定办事;二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母;三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母。
二 古人为何守孝三年
其实，这个问题也曾经使古人也很困惑。
《论语·阳货》中有一段孔子的学生宰我询问老师孔子的片段：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
这段话通俗地翻译过来就是说，孔子的学生觉得父母死了，服丧三年，时间太长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏;三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。
而一向注重仁爱的孔子教育学生说，孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。为了报答辛勤养育过的自己的父母，三年丧期，是天下通行的丧礼，是每个人都要遵循的道德准则和社会制度。而且关于古时候守孝这一习俗，里面还有比较多的学问。
三 何谓守孝“五服”
《荀子·礼论》：“称情而立文。”其意思就是说丧服的礼节是需要依据生者同死者之间的情感亲疏、血缘远近来确定。
据此，古人制定了与之相对应的五种等次的丧服，即我们常说的“五服”，它具体包括：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中“斩衰”是“五服”中最重的，衣服是用粗麻布制成的，断处外露不缉边(即我们通常说的“毛边”)，以示至亲突然辞世，因为哀痛而来不及准备。服斩衰的对象主要是子女为父亲、妻子为丈夫等少数情况，时间为三年。齐衰，是要将丧服缘边部分缝缉整齐，布料为粗疏的麻布。
在李密的《陈情表》中，有“外无期功强近之亲”一句，其中“大功”服丧九个月，“小功”服丧五个月，“大功”、“小功”用于此处指的是关系比较近的亲属。缌麻，其中的“缌”为细麻布，服期为三个月，为“五服”中最轻者。在古时候，有时候会使用“缟素”等指称丧服。
四 历史上著名的关于“孝”的故事
孝感动天：
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
鹿乳奉亲：
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
卖身葬父：
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
五 浅谈古今孝文化的差异
从古时的守孝制度和古人对于孝的践行程度来看，他们用历史生动地演绎了“百善孝为先”的内涵。
在古时候战场上，经常会看到有将士一半身披铠甲，一半穿着白衣。其实这样的场景也是从侧面说明了，在古时候封建社会中，忠孝是始终结合在一起的。把对于父母的孝顺上升至对于君主、国家的孝顺即为“忠”。要是一个人对于养育自己的父母都能做到不管不顾，又怎么指望他在官位上能辅佐君王，为老百姓做实事呢?所以古时候做官时，对官员的道德品行的考察是必不可少的。加之在我国流行了两千多年的注重仁爱的儒家思想对于“孝”的渗透，使得古时的人们极其看重“孝道”二字。
孔夫子云“修身，齐家，治国，平天下”，清楚地阐述了“孝”的逐层递进关系。但是物极必反，因为当时的统治阶层和社会主流思想对于“孝”的过度宣扬，思想闭塞的百姓对于“孝”出现了畸形的认知，导致“郭槐埋儿救母”惨案的发生。可见当时人们深受“愚孝”思想的毒害之深，把对父母的孝建立在了对子孙后代的精神奴役之上。这种事在今人看来是荒谬至极的，却在古时候备受推崇。
让我们在将目光转回至今天的社会，取消了守孝三年的制度，没有了丧服的等级之分，人们可以自由地用自己喜欢的方式去表达对父母的孝顺。但是随着社会的不断向前发展，“孝”的概念也在被逐渐淡化，报道中虐待老人，不履行赡养老人义务的案例层出不穷，“啃老族”“空巢老人”等一系列新名词应运而生，行孝更多地变成了一种形式主义。这是我们这一代人应该值得深思的一个问题。
总的来说，孝是社会伦理的核心观念，行之于家庭，礼之于社会，是公民基本道德素养的体现。
对比古今的孝文化，我们要弃其糟粕，取其精华，更好地发扬“孝敬父母”这一传统美德。