揭秘：古时候过关需要通行证吗？

　　揭秘：古时候过关需要通行证吗?下面为什么小编为大家详细介绍一下相关内容。

　　在网上曾经流行这样一句话“世界大那么，我想去看看!”甚至还有“心累了，就来一场说走就走的旅行!”其实，在古时候想外出旅游或经商，可不是那么容易的一件事情。你出行必须随时携带通行证，如果没有，遇到对方查户口，不让你过关。

　　有人肯定会问“在古时候为什么需要通行证呢?”其实，主要目的是为了防止罪犯逃跑，或外国间谍混入关内。所以，当需要通缉某人的时候，看通行证就知道了。如果没有，不好意思五花大绑，抓起来再说。

　　除了防止罪犯外逃和外国间谍进入国内，古时候身份证明，还可以防止偷税漏税的情况。因为在古时候做生意，过关的时候需要缴纳关税。如果有免税通行证，就不会收税，如果没有，那么就要纳税。所以，古时候实行通行证是有原因的。

　　先秦：过关必须持符节!

　　我相信很多人在古装剧里面，经常看到主角想去什么地方，就去什么地方。几乎是一眨眼的官功夫，就到了目的地。其实，古时候要通过大的关口，是要身份证明的。且不同身份和地位的人，持有的身份证明是不一样的。

　　根据《周礼?掌节》记载：

　　“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”

　　意思是在先秦时期，过关的时候必须持有符节，而经商的商人，必须持有玺节，古时候使者出使他国走官道的时候，必须持有旌节。从《周礼?掌节》的记载来看，不同身份和不同地位的人，使用的通关证明不一样。“符节”是普通人使用的，而“玺节”是商人使用的，“旌节”是各国使者使用的。

　　为了防止造假，古时候的身份证明，也有严格的区分标准和一些辨识性特征。

　　“符节以合符为信，玺节以印封为信，则旌节以旌旗为信。”

　　从这段文字可知，符节分为两半，两半合在一起，才能成为信物。玺节其实就是一种印章，上面刻有文字。而旌节是一种旄牛尾做成的，绑在一根竹竿上，像一种旗帜，主要由各国使者使用。比如苏武出使西域的时候，就使用的旌节。所以，手持旌节的外国使者，又称之为“使节”。

　　所以，在古时候出远门，过关卡，可不是那么自由。尤其是在古时候经商，必须纳税，即便是国君的儿子，也无一例外。

　　1957年4月在安徽省寿县城南邱家花园，出土了铜制的舟节2件，车节3件，被称之为《鄂君启节》。“鄂君”是楚怀王的儿子，名“启”，被封在鄂(湖北鄂城)，所以叫“鄂君”。

　　在《鄂君启节》的符节当中，严格规定了在经商时，水陆运输范围、船只数量、载运牛马和有关折算办法，以及禁止运送铜与皮革等物资的具体条文。公元前323年，楚怀王为了能让儿子启，在楚国免费运输货物，颁发了水陆运输货物的免税通行证。所以，连楚怀王的儿子都要纳税通行证，更何况是普通商人呢?

　　也许有人会问，不是说商人，应该持有玺节吗?而鄂君却持有的是符节，这是怎么回事呢?

　　其实，在古时候商人的地位非常的低贱。鄂君是楚怀王的儿子，属于贵族阶级。如果在过关的时候，让鄂君出示玺节，就贬低了鄂君的身份。所以，鄂君在运输货物过关的时候不用玺节，直接出示楚怀王颁发给他的免税符节就可以了。所以，其他商人需要出示玺节，而鄂君不需要，就是因为鄂君地位高。如果，是普通商人过关，肯定要出示玺节的。

　　汉、唐、宋：过关必须用“传”或过所文书!

　　先秦时期普通人过关证明有“符节”，而汉、唐、宋时期的通关证明叫“过所”，而过所是先秦时期“传”演变而来的。但是，在先秦著作当中，很少提到“传”。

　　当然，古籍当中不是没有记载，而是很少记载。《周礼?司关》当中有：“

　　凡所达货贿者，则以节传出之。”

　　的记载。在《周礼?司市》有出现过：

　　“凡通货贿，以玺节出入之。”

　　的记载。我们都知道，“玺节”是商人的专属证明文书，怎么又冒出了一个“节传”，是怎么回事呢?

　　汉代经学家郑玄对“节传”解释说：

　　“商或取货于民间，无玺节者至关，关为之玺节及传出之;其有玺节，亦为之传。传如今移过所文书。”

　　这段话的意思是什么呢?

　　我简单的翻译一下，应该有出入：商人在民间买卖货物，在过关的时候，没有玺节不能通过关口。因为，过关的时候，必须向守关人员出示玺节及传。如果有玺节，就称之为传。而这个“传”到了汉代，就成为了过所文书。

　　从郑玄的解释来看，商人过关需要“玺节”和“传”。而“玺节”是一种商人身份证明，与普通人的身份证明“符节”不同。“传”是30厘米左右的木片或者竹简，上面写满了商人及货物信息。由于商人有很多货物需要运送，持有“玺节”只能证明自己是商人，还必须出示“传”来证明货物是自己的。当然，还有一种说法，无论是普通人还是商人，他们所持有的身份证明，都叫“传”。

　　到了汉代、唐代、宋代，通关时使用的文件证明应该作了简化，并有了另一种叫法“过所”。东汉学者刘熙所撰辞书《释名》“过所，至关津以示之也。”在过关口或者渡河时，出示过所文书，以证明身份。

　　《资治通鉴》载：

　　“盛唐之制，天下关二十六，度关者从司门郎中给过所，犹汉时度关用传也。”

　　根据《资治通鉴》的说法，唐朝时度关时的“过所”，就是汉代的“传”。

　　所以，汉代普遍的叫法还是“传”又叫“节传”，为什么这么说呢?根据《后汉书?郭丹传》记载：东汉司徒郭丹，七岁成了孤儿，被后母养大。后来从师于长安，学业有成，买符节进函谷关，到达长安。由于在京城讲学很出名，王莽想召集他进宫。郭丹不愿意与王莽合作，与诸生逃往北方。绿林军攻入长安，更始帝即位，郭丹被推荐做了谏议大夫，并持符节使回南阳。更始帝失败后，很多人都归附光武帝，并获得封爵。而郭丹为更始发丧，穿丧服以尽哀思。公元26年，郭丹潜逃，身穿破旧衣服走小路，爬山涉险，求谒于更始帝的妻子，奉还节传(符节印信)，因而回到乡里。

　　从《后汉书?郭丹传》记载来看：东汉司徒郭丹在过关的时候，还是使用的是先秦时期的“符节”和“节传”。直到唐朝，“节传”才被“过所”取代。

　　我看很多人说《西游记》里面，唐僧西行取经时使用的是“通关文牒”。其实，唐朝僧人过所文书是“度牒”。唐朝过关需要公验，由于《西游记》创作于明朝，明朝时期使用的是“通关文牒”。所以，“通关文牒”是明朝时期的叫法。

　　新疆吐鲁番出土了《唐贞观廿二年庭州人米巡职辞为请给公验事》，在该文书当中详细记载了持有人身份、姓名、年龄、籍贯、去哪里贸易，以及携带奴婢的名字、年龄，连牲口数量和毛色等都详细的注明了，公验最后还有官员的批文和签署。所以，唐朝时期对商人也做了规定。在过关的时候，还必须出具官方的“公验”文件。

　　在宋朝，普通人外出不需要“公验”，和唐朝一样，采用的是“过所”。所以，《宋史》“河决曹村，坏田三十万顷……分遣吏移给，择高地作舍以居民，流民过所毋征算。”从正史来看“过所”是从汉代开始兴起的，到宋朝经历了千余年的历史，直到元朝才消失。

　　元、明、清：身份证“符牌”或“腰牌”

　　由于元朝是北方游牧民族，在灭亡南宋以后，进行了很多改革。前朝的很多东西都有所改变。比如通关文书，已经不叫“过所”了。在元朝，过关证明叫“符牌”。元朝政府，还专门设置了制造信物的“符牌局”。这个“符牌局”隶属于工部典瑞院，正八品，主要制造虎符牌面等身份信物。

　　此外，“符牌”分两种，一种是民间使用的“符牌”，另外一种是官员使用的“符牌”。凡是在朝廷或者地方做官的人的，都佩戴有“符牌”以备查验。除了“符牌”证明，在元朝还有“堪合”。朝廷公务人员外出办公佩戴“堪合”，到官方驿站住宿，吃饭都不用交钱。

　　到了明朝，沿袭了元朝的做法，还是采用的“符牌”，那么“符牌”的形状是什么样子的呢?

　　根据《明史》的说法：

　　“军人使用的符牌，用铁，长五寸，阔半之，上钑二飞龙，下钑二麒麟，首为圆窍，贯以红丝绦。”

　　符牌有两半，上半部分藏内府，下半部分发给各地大臣，并篆文“皇帝圣旨”，左“合当差发”，右“不信者斩”。在永乐时期，还制造了信符和金字红牌给云南土司使用。

　　明朝灭亡以后，清朝依旧采用的是“符牌”，不过改了一个名字叫“腰牌”，可以挂在腰上。当然，明朝中后期也有“腰牌”，比如锦衣卫使用的就是腰牌。只是，叫法不一样而已。到了清末，随着西方列强的入侵，清政府为受外国文化的冲击，“腰牌”逐渐退出历史舞台，被新型的护照所取代。