古时候人觉得“巫”是个什么东西？巫师有什么能力呢？

       在人类文明的蒙昧期，存在一群号称能沟通天地，揣测神意的人，这群人就是巫(萨满)!

　　他们是不是真能呼风唤雨，我们无从揣测，但巫在历史上金光闪闪的地位，站舞台c位是一定的。

　　今天，咱们就来扒一扒，“巫”这个神秘的群体。

　　一、从自然神到至上神

　　所有人类的早期崇拜都是自然神，众多被崇拜的神祗，大致可以分作三类：天空神(天、风、雨、雷、电、太阳)、生殖神(母、大地、丰收、河流、树木)和功能神(战神、匠神)。

　　其中，所有与天有关的都是主神，这种情况广泛见于世界各地的原始信仰。

　　如何取悦天神，别让大神不爽，就成了重中之重的事情。

　　为此，古时候先民们选择了筑高台和焚烧献祭的方式，其目的不过都是拉近与神的距离，跟天神套近乎。

　　典型的案例便是，玛雅人的金字塔和西藏的煨桑风俗(也包括焚香)。

　　人类是种有点“贱”的生物，感觉越神秘的东西，越高端!

　　随便弄个人来主持，万一神不喜欢呢?

　　一群专门负责跟神套近乎的人，逐渐脱离了生产活动，巫就此出现。

　　中国的方块字是一种非常特殊的文字系统，能完美的记录古时候人的想法。

　　我们先从汉字“巫”的演变，来看看古时候人觉得巫是个什么东西。

　　在甲骨文里，巫被写作——竖+横。

　　这一横一竖有专家解读为“巧具”，二者相较意为“极为智巧”。

　　说白了，这东西很可能就是代表法器，说不定就是法杖，或者干脆就是骨头棒子。

　　不过任何东西一旦和神秘沾了边，立刻就变得牛逼闪电了，一竖隐喻可沟通天地，一横成了可联络世间万物。

　　巫在上古时期，就是这样一种存在，上可通神，下可通灵(万物有灵)，有这能力想不横着走都难。

　　所以，巫才是部落里真正的老大，背后站个大神，谁敢不服?!

　　随着人类文明进入了轴心时代，信仰开始从多神走向了独神，三位可包罗万象的至上神显形，巫师也开始渐渐失宠。

　　轴心时代不是第三帝国那个疯子的时代，这一理论是德国思想家卡尔·雅斯培在上世纪50年代提出，特指公元前800-400年期间，世界各地的宗教哲学开始成型。这其中，包括中国的诸子百家、印度的沙门思潮(佛教是其中之一)、欧洲的苏格拉底和柏拉图、中亚的拜火教(琐罗亚斯德教)、近东的以赛亚信仰(犹太教、天主教、基督教、伊斯兰教等)。这些用不同方式显现的大神们，代表着人类从显形的自然神崇拜，向抽象理性的人文神转化。

　　巫师地位的旁落，导致这一群体消失在我们的记忆里。

　　好在有个奇葩，完美保存了巫师地位的活体样本，这就是南亚次大陆的印度。

　　我们都知道，印度的种姓制度保持了3000多年，把印度人分成4个等级——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，还有一群人连入选的资格都没有，叫贱人(达利特)。

　　婆罗门对应的就是祭祀(巫师)，是雅利安人里专门负责取悦神灵的存在。

　　当雅利安人还处于游牧阶段时，这帮兄弟处于鄙视链的顶端，地位远超武士(刹帝利)和劳动人民(吠舍)。

　　很多人有个错误的认识，以为雅利安人进入印度后，把原住民达罗毗荼人打得屁滚尿流，为了便于对他们统治，“发明了四个种姓制度”。

　　其实，婆罗门、刹帝利、吠舍三个社会阶层，早在雅利安人还在草原溜达的时候就已存在。

　　这种被称为“三元分殊”的阶层划分，在古凯尔特人、亚述人、罗马早期和斯堪的那维亚半岛都有表现。最逗的是，古凯尔特人的祭祀叫德鲁伊，就是游戏里那个能变熊的角色。

　　雅利安人进入印度后，唯一要区别的是“我们这群白的&你们那群黑的!”

　　你没看错，种姓(varna)这个词的原义是颜色!

　　所以，早期的种姓根本不是四个，而是二元阶层——征服者与被征服者。

　　随后，种姓制度被长期固化，巫师阶层始终处于高端人群，相当于保存了巫师地位原始样本。