古时候的和亲是怎么样?为什么大都是中原女子外嫁？
今天为什么小编为大家带来古时候的和亲，为啥都是中原女子外嫁?希望对你们能有所帮助。
古时候的和亲，几乎所有的情况都是中原王朝女子外嫁，但这其实跟屈不屈辱关联不大，而是由这一行为的目的、双方的条件所决定的。不过也出现过例外情况，曾经有游牧民族女子嫁到中原，甚至还当上了皇后。
一说起和亲，也许我们首先就会想到西汉初年的尴尬情况。那时，刘邦携战胜霸主项羽之威出击匈奴，却被冒顿单于围在平城白登山七天七夜，不得不靠着行贿、和亲才躲过一劫;其后的几十年间，西汉王朝都维持着向匈奴嫁女儿的做法，光冒顿单于一个人就娶了三位汉室女子。
乍一看起来好像确实挺屈辱的，但我们有没有想过，为什么冒顿会因为娶了个女子就放弃抢夺中原大好江山的机会?实际上，对于冒顿来说，他没法战胜刘邦，而和亲则是最有利的处理方式。
在古时候，并没有所谓的国际法、条约的概念，最靠谱的就是宗族、血缘关系了。而通过和亲，就能让两个原本没什么瓜葛的政权首脑产生伦理层面的关联，由此建立起政权的互信。
以冒顿单于为例，为啥他在把刘邦团团围得水泄不通的情况下放弃了穷追猛打?这是他作为一名合格政治家的最合理选择。
其一，匈奴人包围的只是冒进的刘邦率领的先头部队，主力正在前来救援的路上;如果不见好就收，随后大概率是一场双输的血战;
其二，汉朝虽承接战火之弊，但双方悬殊的人口、资源差距，决定了匈奴人不可能入住中原。冒顿跟汉朝的交手，根本目的还是为了经济利益。
而相比较之下，见好就收、达成和亲，既能稳定与中原的关系、获取持续的经济收益，还能腾出手来经营周边其他更加弱小的部落/政权，显然更加现实、有利。
因此，在达成和亲后，汉朝固然致力于休养生息、恢复实力，匈奴人也没闲着，他们集中力量往西，控制了非常富饶的西域诸国。这对匈奴的游牧经济形成了极为有利的补充，也进一步提高了匈奴人与汉朝相抗衡的底气，所以冒顿才给汉文帝写信说“愿寝兵休士卒养马，除前事，复故约，以安边民”，实际上双方这时才具备了旗鼓相当的实力对比。
不过，把皇室的姑娘往外嫁来求和，确实显得有些憋屈。然而我们要注意一个现象：在数千年的历史上，中原并不是仅在弱势时才与游牧政权和亲，在占据主导、强势地位时也同样采取这样的手段。比如唐太宗李世民就曾把宗室女子嫁给小国吐谷浑首领，全面强盛的唐玄宗开元年间，唐朝先后跟奚、契丹等部族和亲七八次。
这是因为，和亲的目的，从来都不是仅仅为了求和，还有以下多种考虑：
政治考虑
：在古时候，中原王朝面对周边政权长期处于领先地位——这里指的不是军事，而是体制、文明的代差性碾压。因此，从整体上而言，游牧民族骨子里是希望被中原所接纳的。而和亲，就能在理论上使这些部落/政权的首领成为中原皇室的一份子，借他们之手对那些中原不便直接管理的地区实现控制，达到“以夷制夷”的目的。
经济和文化考虑
：无论在任何时代，从经济、文化上实现对一个政权单位的控制，远比单纯的军事打压更有效果。或者说，军事行动只是敲门砖，经济和文化的渗透才是长远之计。
在古时候，辽阔的欧亚大陆上，北方游牧民族往南侵略是一个常态化现象，这不是他们生性好斗，而是落后文明的基本特征、攫取生存资源的客观需要：寒冷的自然环境，单一脆弱的牧猎经济，迫使他们不得不往南边的农耕文明寻求更丰富的资源。
因此，要降低他们的侵略性，最好的办法莫过于在经济上实现互补、在文化上进行渗透。而通过和亲达成友好关系后，随之而来的往往是边境互市，游牧民族得到了生活物资、奢侈品，中原王朝则能取得马匹等、皮革等资源，双方在经济上各取所需，想翻脸都很难。在当代社会，经济依存度高的国家之间不同样是这个理?
此外，和亲的公主们在出嫁时，经常会带去先进的技术和文化，以公元641年文成公主进入吐蕃为例：
当时，李世民派堂弟江夏王李道宗护送文成公主前往吐蕃，吐蕃的赞普松赞干布完全按照女婿对待岳父的礼节接待李道宗一行。
当时的吐蕃文化、生活方式还比较落后，贵族一般生活在大的帐篷里，卫生条件比较恶劣;而松赞干布为了迎合文成公主，刻意改住在专门修建的宫室中，他自己也脱掉吐蕃人常穿的毛皮衣服，改穿丝绸制成的唐装。此外，当时的吐蕃人脸上习惯涂着红褐色的颜料，文成公主对此感到厌恶，松赞干布就下令从此以后全吐蕃不得再涂面。
史书称，吐蕃从此“渐慕华风，亦渐革其猜暴之性”，大量贵族子弟前往长安学习，《诗经》、《尚书》等中原文明的典籍都进入了吐蕃，其后的数十年间，双方都保持着友好的往来与交流。直到唐高宗李治在位时期，随着松赞干布去世、权臣论钦陵掌权，双方围绕吐谷浑等现实利益开始闹翻。(但即使如此，吐蕃赞普即位时基本都会索取唐朝的册封)
因此，要实现以上目的，和亲的方式必须是中原女子嫁到周边。如果游牧民族的女子嫁到中原，他们能为中原带来什么?
同时，中原姑娘嫁给游牧首领，从人情方面看来，好像是咱们吃亏了，但在政治角度来看其实刚好相反：游牧部落首领成为中原帝王的女婿，其实是以伦理上的辈分确定政治上的从属关系，这里举个隋朝的例子。
公元584年，在隋朝的打击下，突厥沙钵略可汗请求和亲。而此前北周与突厥和亲的千金公主还在，她自愿改姓杨、请求成为杨坚的女儿，于是名义上双方的和亲就这么达成了。
其后，杨坚派虞庆则、长孙晟出使突厥，册命千金公主为大义公主。并且还给沙钵略带了一封信，里面写道：“朕既然是沙钵略可汗的岳父，现在就将沙钵略可汗当作儿子一样看待。”
在见到长孙晟等人后，沙钵略起初还拉不下脸面、不愿意跪拜，长孙晟点出了双方的关系：“双方都是大国天子，可汗不肯跪拜也还说得过去。但您的妻子是我大隋天子的女儿，那么可汗您就是大隋天子的女婿。按照规矩，女婿怎么能不尊敬岳父呢!”
沙钵略这才尬笑着说：“看来必须跪拜岳父。”其后磕头跪拜、接受玺书，双方就此确定了从属关系，沙钵略向隋朝俯首称臣。
沙钵略之所以不愿意跪拜，其实是有历史原因的，在二十年前，中原的北齐、北周正东西对峙，而当时的突厥正处于全盛期。齐、周争相与突厥交好，佗钵可汗曾得意的称："我在南两儿常孝顺，何患贫也!"他之所以把齐、周君主称为儿子，还真的不是信口开河：
当时北周武帝宇文邕的首任皇后，就是突厥的公主。
佗钵可汗的哥哥——木杆可汗在位时，突厥强盛一时，北周、北齐都争抢与其结交。木杆起初想将女儿嫁给宇文泰，后来又想占北齐的便宜，才变得举棋不定。公元560年，北周武帝宇文邕即位后，为了拉拢突厥，多次派使者前去催婚，木杆这才答应。
公元568年3月，木杆可汗的女儿阿史那氏抵达长安 ，宇文邕亲自出宫迎接，在举行了隆重的仪式后，阿史那氏被册立为皇后。
这位游牧民族的姑娘条件如何呢?是不是像一些朋友想象中那样粗枝大叶、不懂礼数?完全相反，《周书》称阿史那皇后“有姿貌，善容止，高祖深敬焉”，也就是非常漂亮、很懂礼数，得到了宇文邕的尊敬和宠爱。
但是没过多久，宇文邕担心自己太过于宠爱阿史那氏会被突厥控制(就像上文沙钵略的处境)，一度疏远了阿史那氏。后来在外甥女窦氏的劝说下才改变了态度，与阿史那皇后重归旧好。
不过阿史那氏一直没有生育(搞不好是北周皇室做了手脚，毕竟万一生个突厥血统的儿子，搞不好会出乱子)，宇文邕死后，她被尊为皇太后，后来在公元582年去世。当时的中原已经是隋朝，在隋文帝杨坚的安排下，阿史那皇后与宇文邕合葬，也算是善始善终。