古时候的和亲是怎么样?为什么大都是中原女子外嫁?
今天为什么小编为大家带来古时候的和亲,为啥都是中原女子外嫁?希望对你们能有所帮助。
古时候的和亲,几乎所有的情况都是中原王朝女子外嫁,但这其实跟屈不屈辱关联不大,而是由这一行为的目的、双方的条件所决定的。不过也出现过例外情况,曾经有游牧民族女子嫁到中原,甚至还当上了皇后。
一说起和亲,也许我们首先就会想到西汉初年的尴尬情况。那时,刘邦携战胜霸主项羽之威出击匈奴,却被冒顿单于围在平城白登山七天七夜,不得不靠着行贿、和亲才躲过一劫;其后的几十年间,西汉王朝都维持着向匈奴嫁女儿的做法,光冒顿单于一个人就娶了三位汉室女子。
乍一看起来好像确实挺屈辱的,但我们有没有想过,为什么冒顿会因为娶了个女子就放弃抢夺中原大好江山的机会?实际上,对于冒顿来说,他没法战胜刘邦,而和亲则是最有利的处理方式。
在古时候,并没有所谓的国际法、条约的概念,最靠谱的就是宗族、血缘关系了。而通过和亲,就能让两个原本没什么瓜葛的政权首脑产生伦理层面的关联,由此建立起政权的互信。
以冒顿单于为例,为啥他在把刘邦团团围得水泄不通的情况下放弃了穷追猛打?这是他作为一名合格政治家的最合理选择。
其一,匈奴人包围的只是冒进的刘邦率领的先头部队,主力正在前来救援的路上;如果不见好就收,随后大概率是一场双输的血战;
其二,汉朝虽承接战火之弊,但双方悬殊的人口、资源差距,决定了匈奴人不可能入住中原。冒顿跟汉朝的交手,根本目的还是为了经济利益。
而相比较之下,见好就收、达成和亲,既能稳定与中原的关系、获取持续的经济收益,还能腾出手来经营周边其他更加弱小的部落/政权,显然更加现实、有利。
因此,在达成和亲后,汉朝固然致力于休养生息、恢复实力,匈奴人也没闲着,他们集中力量往西,控制了非常富饶的西域诸国。这对匈奴的游牧经济形成了极为有利的补充,也进一步提高了匈奴人与汉朝相抗衡的底气,所以冒顿才给汉文帝写信说“愿寝兵休士卒养马,除前事,复故约,以安边民”,实际上双方这时才具备了旗鼓相当的实力对比。
不过,把皇室的姑娘往外嫁来求和,确实显得有些憋屈。然而我们要注意一个现象:在数千年的历史上,中原并不是仅在弱势时才与游牧政权和亲,在占据主导、强势地位时也同样采取这样的手段。比如唐太宗李世民就曾把宗室女子嫁给小国吐谷浑首领,全面强盛的唐玄宗开元年间,唐朝先后跟奚、契丹等部族和亲七八次。
这是因为,和亲的目的,从来都不是仅仅为了求和,还有以下多种考虑:
政治考虑
:在古时候,中原王朝面对周边政权长期处于领先地位——这里指的不是军事,而是体制、文明的代差性碾压。因此,从整体上而言,游牧民族骨子里是希望被中原所接纳的。而和亲,就能在理论上使这些部落/政权的首领成为中原皇室的一份子,借他们之手对那些中原不便直接管理的地区实现控制,达到“以夷制夷”的目的。
经济和文化考虑
:无论在任何时代,从经济、文化上实现对一个政权单位的控制,远比单纯的军事打压更有效果。或者说,军事行动只是敲门砖,经济和文化的渗透才是长远之计。
在古时候,辽阔的欧亚大陆上,北方游牧民族往南侵略是一个常态化现象,这不是他们生性好斗,而是落后文明的基本特征、攫取生存资源的客观需要:寒冷的自然环境,单一脆弱的牧猎经济,迫使他们不得不往南边的农耕文明寻求更丰富的资源。
因此,要降低他们的侵略性,最好的办法莫过于在经济上实现互补、在文化上进行渗透。而通过和亲达成友好关系后,随之而来的往往是边境互市,游牧民族得到了生活物资、奢侈品,中原王朝则能取得马匹等、皮革等资源,双方在经济上各取所需,想翻脸都很难。在当代社会,经济依存度高的国家之间不同样是这个理?
此外,和亲的公主们在出嫁时,经常会带去先进的技术和文化,以公元641年文成公主进入吐蕃为例:
当时,李世民派堂弟江夏王李道宗护送文成公主前往吐蕃,吐蕃的赞普松赞干布完全按照女婿对待岳父的礼节接待李道宗一行。
当时的吐蕃文化、生活方式还比较落后,贵族一般生活在大的帐篷里,卫生条件比较恶劣;而松赞干布为了迎合文成公主,刻意改住在专门修建的宫室中,他自己也脱掉吐蕃人常穿的毛皮衣服,改穿丝绸制成的唐装。此外,当时的吐蕃人脸上习惯涂着红褐色的颜料,文成公主对此感到厌恶,松赞干布就下令从此以后全吐蕃不得再涂面。
史书称,吐蕃从此“渐慕华风,亦渐革其猜暴之性”,大量贵族子弟前往长安学习,《诗经》、《尚书》等中原文明的典籍都进入了吐蕃,其后的数十年间,双方都保持着友好的往来与交流。直到唐高宗李治在位时期,随着松赞干布去世、权臣论钦陵掌权,双方围绕吐谷浑等现实利益开始闹翻。(但即使如此,吐蕃赞普即位时基本都会索取唐朝的册封)
因此,要实现以上目的,和亲的方式必须是中原女子嫁到周边。如果游牧民族的女子嫁到中原,他们能为中原带来什么?
同时,中原姑娘嫁给游牧首领,从人情方面看来,好像是咱们吃亏了,但在政治角度来看其实刚好相反:游牧部落首领成为中原帝王的女婿,其实是以伦理上的辈分确定政治上的从属关系,这里举个隋朝的例子。
公元584年,在隋朝的打击下,突厥沙钵略可汗请求和亲。而此前北周与突厥和亲的千金公主还在,她自愿改姓杨、请求成为杨坚的女儿,于是名义上双方的和亲就这么达成了。
其后,杨坚派虞庆则、长孙晟出使突厥,册命千金公主为大义公主。并且还给沙钵略带了一封信,里面写道:“朕既然是沙钵略可汗的岳父,现在就将沙钵略可汗当作儿子一样看待。”
在见到长孙晟等人后,沙钵略起初还拉不下脸面、不愿意跪拜,长孙晟点出了双方的关系:“双方都是大国天子,可汗不肯跪拜也还说得过去。但您的妻子是我大隋天子的女儿,那么可汗您就是大隋天子的女婿。按照规矩,女婿怎么能不尊敬岳父呢!”
沙钵略这才尬笑着说:“看来必须跪拜岳父。”其后磕头跪拜、接受玺书,双方就此确定了从属关系,沙钵略向隋朝俯首称臣。
沙钵略之所以不愿意跪拜,其实是有历史原因的,在二十年前,中原的北齐、北周正东西对峙,而当时的突厥正处于全盛期。齐、周争相与突厥交好,佗钵可汗曾得意的称:"我在南两儿常孝顺,何患贫也!"他之所以把齐、周君主称为儿子,还真的不是信口开河:
当时北周武帝宇文邕的首任皇后,就是突厥的公主。
佗钵可汗的哥哥——木杆可汗在位时,突厥强盛一时,北周、北齐都争抢与其结交。木杆起初想将女儿嫁给宇文泰,后来又想占北齐的便宜,才变得举棋不定。公元560年,北周武帝宇文邕即位后,为了拉拢突厥,多次派使者前去催婚,木杆这才答应。
公元568年3月,木杆可汗的女儿阿史那氏抵达长安 ,宇文邕亲自出宫迎接,在举行了隆重的仪式后,阿史那氏被册立为皇后。
这位游牧民族的姑娘条件如何呢?是不是像一些朋友想象中那样粗枝大叶、不懂礼数?完全相反,《周书》称阿史那皇后“有姿貌,善容止,高祖深敬焉”,也就是非常漂亮、很懂礼数,得到了宇文邕的尊敬和宠爱。
但是没过多久,宇文邕担心自己太过于宠爱阿史那氏会被突厥控制(就像上文沙钵略的处境),一度疏远了阿史那氏。后来在外甥女窦氏的劝说下才改变了态度,与阿史那皇后重归旧好。
不过阿史那氏一直没有生育(搞不好是北周皇室做了手脚,毕竟万一生个突厥血统的儿子,搞不好会出乱子),宇文邕死后,她被尊为皇太后,后来在公元582年去世。当时的中原已经是隋朝,在隋文帝杨坚的安排下,阿史那皇后与宇文邕合葬,也算是善始善终。